br拜读斯原先生微型诗的生成搭配

拜读斯原先生《微型诗的生成》，有些观点不敢苟同。文章从穆仁先生关于微型诗句式的论述说起，对微型诗一二三行大作研究，“琢磨起微型诗何以生成这个不无玄奥的问题”。然而却搬出老子的《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”作为论据，说什么“道生一。道，是万事万物生成的规律，无论什么事物的生成都是从无到有，其始也微，以一标示。对于一首微型诗来说，它的生成也是从无到有，其始，即诗的原发过程，指诗情的涌动，从没有诗到想写诗要写诗，有关诗的意（主体的意识、感情等等）、象（客体的物象、事件等等）等在头脑中闪现、翻滚，其终极标示往往是想到了诗的题目或无题目，这相当于道生一的一。”这里的“道生一”究竟与“一二三行”的“一”有何关系？如果不是牵强附会的话，也只能说故弄玄虚吧！本来老子的《道德经》是唯心主义的认识论，其核心就是”道生万物“，道就是心，心就是道，说白了就是意识决定一切。按照斯原先生的理论（且不说三行的问题），微型诗形成的第一步是”诗情的涌动“阶段，这一阶段诗人的表现是”从没有诗到想写诗要写诗，有关诗的意（主体的意识、感情等等）、象（客体的物象、事件等等）等在头脑中闪现、翻滚，其终极标示往往是想到了诗的题目或无题目“，实际上就是我们平时所说的作品的写作冲动阶段，可是斯原先生却忽略了一个根本性的原发过程，就是客观世界在人头脑里的反映。人的认识大都来源于客观世界，只有极少的部分出于动物原始的本能，文学创作是后天的，不是本能所在，是人们对世界的认识过程，是自我情感的流露。可以这样说，客观世界的某一现象撞击了你的情感理念，瞬间迸发出灵感的火花，在你文化认知的基础上，产生了写诗的冲动，这才是诗歌创作的第一步。由物到心，即由物质到精神。下一步就是再由精神到物质。

以下斯原先生的论述倒有些朴素辩证法。引用《周易.系辞上》“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”无论说明什么事物都有两面性，都有”其自身的矛盾运动“，”紧接着要考虑的是写一首什么题材（内容）什么类型（形式）的诗？怎样组合它的意和象，以形成核心意象以及其他意象？怎样组合意象与意象，形成诗的内在结构？从正面写还是从侧面写？怎样继承怎样创新？等等问题，这所有问题都是矛盾着的，以阴阳之谓道的，都有两个方面。这时实际上就从诗的原发过程进入了继发过程，即诗的胚胎——意象的产生发展、诗的构思。“虽然与初衷”一二三行“相去甚远，但终究还是说诗的”生成“，这时应是作品的酝酿阶段。这个阶段也绝不是无中生有，随心所欲。要求作者由现象到本质，由表及里，由浅入深，去伪存真，去粗取精，以诗人的独特视角给世间万物重新命名，标新立意。就要综合作者本人的文化底蕴、年龄阅历、性别性格、地域风俗、道德爱好等主客观因素决定适合的语言表达。诗歌创作过程中，意象的选择和组合，意境的设置与生成，语言技巧恰如其分的运用，音韵节奏的把握和调整等一系列的文字推敲与磨合，都是作者对客观世界认识过程的升华，即由感性到理性的阶段，这一阶段主要表现在精神的飞跃。

第三阶段，就是形成文字阶段，就是由精神到物质的阶段。它的基础就是前两个阶段的”冲动“和”酝酿“，已经达到了胸有成竹，水到渠成，不吐不快的程度。作者用文字符号把语言记录下来，形成诗歌的内容与形式，完成诗歌的整个生成过程。当然其间由于作者认识的不断深化，免不了一次次的修改。诗歌的创作是这样，微型诗的创作也是如此。

至于微型诗的三行体式，不过文学体裁表达格式的限定而已，与老子”一二三“的”道“，没有什么必然的联系，何必想当然的拐弯抹角的生拉硬扯到一块呢，反而越说越糊涂，让人摸不着头脑。

附原文

微型诗的生成

斯原

自微型诗兴起数十年以来，产生了大批微型诗作，也积淀了许多极有见地开人聪慧的微型诗论。近读微型诗鼻祖级人物穆仁先生关于微型诗句式的论述，以及寒山石先生有关文章，颇感有趣也颇受启发。穆仁说：“在微型诗的三种句式中，最基本的句式是二行式。一行、三行只是二行的加减、浓缩与延伸”（见穆仁《偶得诗话》）。为什该科研人员还表示：范晓冬是测试时心率维持在195到210这个区间内时间第二长的队员么微型诗的基本行式要确定为两行呢？寒山石从4个方面进行了论述（见寒山石《微型诗基本句式是两行》）。对此有论者不以为然，有的逐条予以批驳。这些未能触发我对微型诗基本句式问题的兴趣，倒是就其一二三行，琢磨起微型诗何以生成这个不无玄奥的问题。

老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（见《道德经》第4 章）。这句话是探求万事万物生成规律的，微型诗是万事万物之一种，当然也适用之。而且由于它的一二三行与上面所说的一二三相生的原理非常贴近，遂感到老子的话好像就是针对微型诗而说的。不信容我分析如下。

道生一。道，是万事万物生成的规律，无论什么事物的生成都是从无到有，其始也微，以一标示。对于一首微型诗来说，它的生成也是从无到有，其始，即诗的原发过程，指诗情的涌动，从没有诗到想写诗要写诗，有关诗的意（主体的意识、感情等等）、象（客体的物象、事件等等）等在头脑中闪现、翻滚，其终极标示往往是想到了诗的题目或无题目，这相当于道生一的一。

一生二。无论什么事物都有两面性，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（见《周易?系辞上》）。一当从无中生出一这个事物，就开始了其自身的矛盾运动。诗也是这样，一旦有了写诗的念头，进入诗的原发过程，紧接着要考虑的是写一首什么题材（内容）什么类型（形式）的诗？怎样组合它的意和象，以形成核心意象以及其他意象？怎样组合意象与意象，形成诗的内在结构？从正面写还是从侧面写？怎样继承怎样创新？等等问题，这所有问题都是矛盾着的，以阴阳之谓道的，都有两个方面。这时实际上就从诗的原发过程进入了继发过程，即诗的胚胎——意象的产生发展、诗的构思。像其原发过程一样，诗的继发过程一般也停留在诗人的头脑中，是无形的东西。

二生三。阴阳交合生成了宇宙最本源的三种事物：天地人。诗经过酝酿构思，也会生成诗之为诗的三个基本要素：一，意象——诗之基本构成和灵魂。二，意象的组合——诗之内在结构也称内形式。三，诗体——诗之外形式。一旦到达外形式，诗的生成就从继发过程进入最后一个过程，即表达过程，把诗的文本敲写出来或把头脑中的诗吟诵出来，使诗成为外化的有形的东西。

三生万物。有了天地人，就可以生成、创造出世间万物。有了无计其数的意象、各种各样的意象组合和丰富多彩诗的体式，就可以生成、创作出千万首诗来。

从上面的分析不难看出，我琢磨的是微型诗的生成，但谈起来后只是开头说了微型诗，后来就变成了诗，把微型二字丢掉了，何以如此这很好理解，无论什么诗，无论什么文学艺术，无论什么精神的物质的事物，其生成的基本原理都是一样的，概莫能外。我之所以感到老子的话好像就是针对微型诗而说的，一来是由于老他的这段话话“放之四海而皆准”，哲思的精妙让人感到亲切；二来也由于微型诗除了标题以外，最多只能有三行诗，精炼到逼近万事万物生成真理的境地。

附：斯原，原名师运山，河北省邯郸市人，解放军重庆通信学院原副政委，大校军衔。任教于该院。曾兼任重庆文联常委、作协主席团委员、孙子兵法研究会副会长、毛泽东诗词研究会副会长、新诗学会理事。已出版诗集4部、散文2部、诗学论著和影视学论著各1部、有影视片、纪录片、专题片、艺术片等文本40余部被采用、放映、播出，有的由解放军总部颁发全军各部队播放、学习。另有诗、文、评论散见于海内外报刊、络。

共 006 字 1 页 转到页 【编者按】文章通过对拜读斯原先生新诗生成的观点进行了分析，指出了世界由物质到精神的辩证唯物主义观点才是新诗生成的客观因素。新诗的生成与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的言论有没有联系，学习和创作新诗的人自有一番感悟。百家争鸣，推动了文学的发展。【：琴声悠扬】

1楼文友： 11:49:19 欣赏具有独特见解的评论文章。客观有益的评论，作者容易接受，读者也多受益。 精神领域的宽广远比物质力量的强大更令人叹服