室内壁画价格多钱一副生存

壁画价格是多少？哪位提供一下？推荐回答：什么壁画？博物馆场景画看内容，风景一千左右一平米！人物一二千一平米！国画二三百一平米！

敦煌壁画都画的什么？问题详情：敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。

因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。

想知道壁画具体画的内容有什么？室内壁画设计

推荐回答：对于游客来说，去莫高窟根本欣赏品味不了壁画艺术，且不说洞窟里光线昏暗，游客多的像个集市，在加上洞窟里几个工作人员不停的喊着不能拍照的声音，甚至有的个别工作人员推搡、拍打拍照的游客引起的争执，你根本没有时间和心情去欣赏这些艺术品。

莫高窟的策略是限制参观洞窟的数量，还分出正常票和应急票，这都是莫高窟善于算计的一面。

另外，莫高窟不让拍照，说是怕闪光灯的强光令壁画加速氧化分解，即使不用闪光灯光也不行，实际上这是伪科学的观点，但对文物保护半通不明的人都深信不疑，所以在国内很多地方的古迹都有这种近似无稽的保护方式。

对于敦煌的保护人员来说，闪光灯不构成文物损害这点他们肯定知道，法国罗浮宫曾做过试验，结果认为闪光灯根本不会对文物产生任何影响，但莫高窟仍要继续禁止，原因这是一个有利可图的规定，每年很多的电视台或娱乐制作部门来拍摄时，拍摄收费数目是非常可观的。

算起来还是布达拉宫的和尚最实际。

中国的另外几个石窟和莫高窟从艺术上大同小异。

云冈石窟很不错。

余秋雨将敦煌道士王圆箓定格为“敦煌石窟的罪人”，会不会说的太严重了？问题详情：王圆箓在历史上历来有所争议，他是敦煌壁画最早的发现者之一，他也曾为敦煌奔走筹资，在无人理解与支持的困顿中，他将部分壁画变卖部分经文转送，导致许多珍贵的文献与文物流失海外。

有人骂他为了一己私利卖国求荣，有人却说这些文物现在在海外得到了应有的保护，孰是孰非，你怎么看？

推荐回答：王园箓确实是“敦煌石窟的罪人”，这是没有质疑的余地的。

有答主说：

王道士确实是一名“罪人”，但他的最大罪过并不是如余秋雨所说的出卖敦煌文书、文物，而是出于自己的善意、好心修复莫高窟的文物。

道士王园箓是“出于自己的善意、好心修复莫高窟的文物”，这个说法唯一的文献凭证只有王园箓自己立的《重修千佛洞三层楼功德碑记》和他的弟子给他立的《墓碑》里说的：

“鄂省羽流园禄（园禄就是指王道士），又能宏乐善之心，不辞劳瘁，不避星霜，旋暏迤北佛洞寂寥，多为流沙所淹没，因设愿披沙开洞。

”“园禄测度藏经佛龛，结造三层屋，仍属戴君奉钰提倡而振作之，庙貌焕乎为新。

”

因为这两份材料都是出自王道士和他的弟子之手，自我粉饰的程度值得怀疑。

谢稚柳《敦煌石室记》记载了当地人流传的说法：“王道士夜半与杨某击破壁，则内有一门，高不足容一人，泥块封塞。

”如果王道士是“设愿披沙开洞”，为什么要大半夜去凿破墙壁呢？

敦煌藏经洞的发现，归功于王园箓的肯定是没有疑问的，但是他把藏经洞的文献送的送，卖的卖，致使藏经洞里的文物四散到全世界，更是铁板钉钉，不可更移的罪事。

王园箓虽然只是个没读过多少书的退伍的老兵，但是看着藏经洞里那么多的古代的写卷、书画，怎么也能猜出它们的“价值”。

所以王园箓发现藏经洞后的第一件事，是在藏经洞里挑了一批保存最完好、最精美的书画、写卷送给了敦煌当地的长官，像是安肃道道台廷栋（廷栋很可能是王道士在肃州当兵时候的上司），并通过廷栋转送给甘肃蕃台潘某，这些事情既记载在谢稚柳《敦煌石室记》里，还被斯坦因记载在正式的考古报告《西域考古图记》里面，题主如果有兴趣可以翻看。

除了廷栋，敦煌县长汪宗翰、王宗海也收到了王道士送的敦煌文书。

完全没有证据说明王道士给甘肃当地高管赠送敦煌文书是出于要保护藏经洞的虔诚目的，反而有借着珍贵文物巴结长官的嫌疑。

1907年，斯坦因第一次用四个马蹄银（相当于200个银子）买下了29箱敦煌文物，而且是整个藏经洞中，从品相到内容都是最好的一批。

这是大家都知道的。

如果这个时候还能用斯坦因诈称是印度来的取经僧欺骗了王道士来为他卖文物开脱，那么一年后，1908年，伯希和用500两，再次从王道士手里换取了大量的珍贵文书，1912年大谷探险队，1914俄国的奥登堡也买走了一批文书，同一年，斯坦因甚至第二次来向王道士购买藏经洞文书，这又该如何辩解呢？

其实当伯希和把敦煌文书带到北京，引起了中国学者的高度重视，1910年，清学部（相当于今天的教育部）拨款6000两银子来向王道士购买藏经洞文书。

当然因为清末官吏腐败，真正到王道士手上的钱银只有三百两作为香火钱，来换取约8000张零散的敦煌卷子（现在全部收藏在中国国家图书馆）。

从大谷探险队、奥登堡以及斯坦因能第二次从王道士那里购买到敦煌文书，我们就可以想见，王道士因为嫌清政府的款额过低，而故意私藏了一批文书没有上交。

1925年，北京大学的陈万里跟随着考古队到敦煌去考察，本来想拜访一下王道士的，但是王道士避而不见，据说是因为他是受到当地百姓的谴责而得了精神病。

题主可以参看陈万里的《西行日记》，里面记载的很详细的。

总而言之，王道士发现了藏经洞的历史功绩是不能抹去的，但是他因为个人的利益而将珍贵的敦煌文书贩卖给了斯坦因、伯希和等人也是确凿的事实。

当然，在那个政府昏聩，国家动荡的时代背景下，去指责一个没有多少文化修养的下层民众流散国宝这么大的罪名有些不太近人情，可以把一个造成既定恶果的人美化成一个“出于自己的善意、好心修复莫高窟的文物”的伟光正形象，似乎也有些不合理吧。

为什么神像后面都有光圈？问题详情：就是壁画或雕塑的神像头部后面的光圈，是为什么有？

推荐回答：为什么很多神佛像后面都有光圈？西方来的习俗

首先我们要知道在华夏早期神灵后面是没有光圈的，这点大家可以去各大博物馆看看，一直到佛教传入，并产生很大影响后神像后面才开始有光圈。

（这是汉代的伏羲女娲图）

中国早期也没有给神灵做像的习惯，最多是如上图那样画出来，这点佛教和我们一样。

早期佛教徒也是不塑像，而是膜拜菩提树佛足印舍利子等事物。

一直到了公元一到二世纪，当时佛教还在中亚地区很盛行，在今日阿富汗和巴基斯坦地区一个印度文化的国家叫犍陀罗，这个国家在信佛的同时又受到古希腊艺术影响，形成了著名的犍陀罗艺术。

由图我们可以发现佛陀长相很地中海，卷曲的头发背后是一个大光圈，而雕塑手法和大家熟知的古希腊艺术非常相近。

下图是庞贝古城的壁画，图画中是他们的太阳神阿波罗和月桂女神达芙妮，恩不是那个巧克力。

庞贝古城被火山红掩埋，形成了一个巨大的时间胶囊，虽然时光荏苒画已褪色，但我们依然可以看到弹奏竖琴的阿波罗头后面有光圈存在。

这种艺术表现手法在西方依然传承，大家今天去看耶稣画像部分脑袋后面还有光圈。

天主教和东正教还有圣人崇拜，他们的圣人画像后也多如佛教画像一样有一个光圈。

这种一张图往上看都是光圈的事在佛教壁画中也普遍存在，但毕竟是外来艺术手法，在道教壁画古迹中则是有的有，有的没有，但从元代开始有的变多了。

原因在于元朝尊称喇嘛教，对中国的文化艺术产生了巨大的影响，一个是社会上已有三教合一的思潮，于是就多了。

（此为唐朝画圣吴道子的八十七神仙图局部，画像中只有一个光圈）

（元后的道教壁画，大家可以看一下光圈密度）

中国神像后有光圈毕竟是佛教带来的，他们对画光圈的喜爱程度和天主教东正教有一比，从密度上看，丝毫不输给天主教东正教。

不过在今天西方来的艺术手法被很多人讲述为人头后有光圈，并加上种种神秘说法，这可能是古希腊艺术家想破脑袋也想不到事。

当然，现在我们凡人也有了光圈，还被立体了：

想了解更多道教相关的玄学、文化、神秘故事，请关注全真道士梁兴扬

如何评价张大千在莫高窟的行为？问题详情：1940年代，张大千在此描摹壁画时，发现部分壁画有内外两层，他便揭去外层以观赏内层。

推荐回答：一，张大千的三个“污点”

时空的雨水淅淅沥沥从来不停，所以历史的甬道幽暗难行，积水最深。

有大勇气穿踏而过的人，即便再小心，总不免或多或少沾惹一点污泥，被围观的群众指指点点。

比如艺坛大师张大千。

（图：张大千.郎静山摄影）

张大千可说是20世纪中国书画界最传奇最开挂最牛逼的大佬。

至少在国际文物市场上，他的作品价格依然稳坐现代传统书画家殿堂的头把交椅。

四尺国画的价格基本徘徊在8000万上下，连一张肉麻兮兮的偷情小字条，都曾经拍出860万人民币的离谱天价，那么一张纸片二线城市换10来栋好房子妥妥的。

（图：敦煌莫高窟）

而这人一生行事又是最特立独行，最放浪形骸，可谓誉满天下谤满天下。

其人形象、谈吐、性格都有点像魔教教主任我行，是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于素，成败归之于天。

我要爽，“虽千万人吾往矣”；我想干，“千夫所指在所不惜”。

论天分、才情、格局、气魄、胸襟、学问、技艺、狂妄、胆气，可以说是纵横三百年无人可及，明之徐文长其实都比他“正经”。

（图：张大千与第四任夫人徐雯波女士）

现在流行“正能量”的价值观，作人最好得是善男信女。

按此标准，张大千又是妥妥的“渣男”和“流氓”。

检点他生平，可说有三不堪：一，造假。

一生搞了不计其数的山寨版古画，是现代书画界的“莆田系鼻祖”；二，滥情。

碧江明月，巫山云雨，风流 ，始乱终弃，先后娶了四个小老婆，红颜知己一箩筐，最后一个太太还是自己小女儿的同学，堪称“民国第一老司机”；三，就是题目中的“敦煌壁画事件”。

（图：敦煌月牙泉外景）

短的是人生，长的是流言。

说到“敦煌壁画事件”，这件事争议最大，事实最难清，几成“公案”，百年来口水战不断，唾沫横飞滴到今日，甚至溅到我这破电脑来。

二，张大千的敦煌毁画“公案”辨正

关于张大千毁画的公案，江湖传之已久，说者历历如绘，仿佛亲历。

张大千自己，晚年只是对人感叹，“一言难尽”，犹有余恨。

而实际上，这些记载无一是第一手资料，也无一是亲眼目睹者所记录。

所以我个人看法：证据不足，根本无法定谳；而“刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端”，又颇有“厚诬之嫌”。

张大千敦煌毁画的传闻，文字可见，最“确凿”指控来自傅斯年与李济1942年12月致于右任信函，及甘肃省参议会1948年对张大千乱剥壁画并加勾描的控诉。

这都是时过境迁且非当事人目睹的境况，说是“涉嫌”可以，说是“猜测”也行，但可以肯定绝非可以坐实的“罪行”。

（图：成都四川博物院张大千艺术馆）

我们再看看这个流言的起源。

1941年，于右任作为监察院长视察西北，转道敦煌，看望张大千，当时的随员且是敦煌土著的窦景椿曾经作为亲历者记载下这个事情的来龙其脉。

据窦文章所说，当时张大千陪同于右任参观，大家看到一个洞内某墙有两面壁画表面已经被过去的战火熏的黑黝黝，并有破坏挖损的痕迹，壁画的泥土已经有些剥落，从分离而开的墙壁缝隙中，隐约看见里面还有一层壁画，画像的衣裳纤纤宛在，二人相与感叹。

当时的县随行人员，为让来客更清晰的看到底层画像，上前试图拉开一点欲裂的壁泥，不料用力稍猛，原本年久腐蚀的表层泥土随之脱落。

虽是无心之失，却也歪打正着。

当时，“适有外来的游客，欲求大千之画而未遂，遂向兰州某报通讯，指称大千先生有任意剥落壁画，挖掘古物之嫌，一时人言啧啧，是非莫辨”。

此后，越传越广，就有了前面所说的傅斯年与李济上书，以及甘肃省参议会的控告。

在所有指控中，唯有窦景椿的这篇亲述，是目击者所写，陈说历历，堪称信史。

如果我们不信利害无关的当事人的“作证”，而迷信那些或捕风捉影、或无端中伤、或无从求证的流言蜚语，“欲加之罪何患无辞”，也不好说什么了，只好让张大千认栽就是，谁让你想不开，为了中国艺术的传承而去那“无人区”面壁三年呢。

三，“辩诬”之余的小感慨

自古圣贤多蒙妒,不遭人妒是庸才。

人常说可怜之人必有可恨之处，其实在现实中，可恨之人往往有更多可敬之品。

张大千对于男女感情，毫无疑问是现代观念中的“极品渣男”，一生好色好名，花天酒地，但论其人艺术品质，又绝对是壁立千仞的伟大人物。

敦煌宝库的被发现，是国家之殤；但是，不夸张的说，敦煌艺术的发扬，敦煌壁画为世界所瞩目，张大千是“首席功臣”。

正是张大千历尽千辛万苦的三年面壁，以个人力量耗费数万银元组建敦煌壁画临摹工程，才让使世界从此认识了敦煌艺术，并且由国家正式保护、研究敦煌艺术的帷幕也才就此拉开。

（敦煌莫高窟壁画）

但这样一位艺术家，却长期蒙受不白之冤，至为可叹可惜。

书法大家沈尹默曾有诗赠予张大千，诗云，“三年面壁信堂堂，万里归来髯带霜。

薏苡明珠谁管得，且安笔砚写敦煌”。

这“薏苡明珠谁管得”一句，取马援“薏苡明珠之谤”的典故，为张大千被敦煌毁画的流言中伤表示愤慨，这是公道话。

而张大千呢，半生受谤，其实都是一笑了之，大概觉得无关紧要，清者自清，“谣言止于智者”。

古人说，“不辩是否即受，论者可自得之”，我今晚写这篇小文，也是如此态度：我们谁都不是历史的判官，是非曲折的判断，差不多就只能尽量客观求是，“存乎一心”，寻同存异了。

证物证词是止谤的护城河。

对于过去纷繁杂芜的是是非非，我想，能“有一分证据说一分话”，不欺负一个已在地下无力辩白之人，才是仁道主义吧。

而在我写的所有故事里，也不会有一个“完人”。

2018.2.1晚，与友人喝酒归来

（注：请有些朋友放过我，不要在留言或私信里称我“老先生”或是“老大爷”啦，俺还是帅帅小青年 哈）

感谢阅读。

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我会尽量做到每条不删，每回必复，流量和我无关，只为互相尊重。

月旦人物，臧否时事，议论世情，闲聊文史；不从众，不媚俗，陈说褒贬，谠论是非，不囿于陈见，不刻意立异，是敝号宗旨，也是鄙人标榜。

运城一农户宅基下发现宋代砖雕墓，你怎么看？问题详情：惊呆！山西运城一农户宅基下发现宋代砖雕墓[给力]】8月24日，稷山县文物局正对一农户家旧宅基拆除后发现的墓穴进行开发挖掘。

此墓坐北朝南，墓室里平面呈四边形，四面墙壁上砖雕壁画色彩艳丽，花鸟栩栩如生，人物动作形态逼真，四周砖雕斗拱精美绝伦。

经专家考察发现这是一座保存比较完整的宋代砖雕墓。

推荐回答：亦文亦物谈古迹艺术：运城农户宅基惊现宋代古墓 稷山文物局及时跟进考古发掘（感谢邀请，本文约1100字，阅读需时4分钟）

2017年8月24日，各大媒体爆出消息：山西运城农户家宅基地发现一座宋代古墓，疑似有千年历史。

随后，稷山县文物局马上跟进，对墓穴展开考古发掘。

从图片看，这座墓规模不大，四四方方，四壁砖雕壁画风采不减，人物花鸟栩栩如生，色彩艳丽，中部和顶部的仿木结构做的十分规矩，经专家鉴定为宋代古墓无疑。

（图片，来源于络）

1、古墓到底该归谁？按群友的思路逻辑，出现这种案例，都会在问：这墓不是在农民家里发现的吗？宅基地使用权归个人所有，难道人家的墓地也要被免费收编不成？为了考古，不惜将人家老祖宗都要被纳入博物馆库房吗？

答案是肯定的！根据文物法的规定，地下发掘出来的所有历史遗存，系数归属国家，这一点还真没争议。

时隔千年，原来是风水宝地的位置，新社会用作宅基，农户和古墓之间并没有啥直接关系，咱们还是静静吃瓜吧。

2、山西宋金古墓还真不少事实上，晋南、晋东南一带，即长治、运城等地，宋金古墓是屡有发现，其中的佼佼者如马村古墓还被评为了第五批国保单位，数量不菲。

1999年，长治潞城县北关村砖窑取土发现了宋代砖雕古墓；2004年，长治县任家庄村发现了一座宋代仿木结构砖雕墓。

2006年，长治故漳村八一水泥厂发现了宋代仿木建筑砖雕墓；目前，运城稷山县发现了段氏14座宋金古墓群；闻喜县小罗庄发现了6座金墓；侯马发现了董氏4座宋金古墓；万荣、下县、襄汾等地都发现了不少同类墓葬。

古河东地区，尤其以晋南、晋东南为代表的历史区域，是山西发现宋金古墓最多的地方。

、宋代人如何丧葬？山西发现的这些古墓，无一例外都属于宋金厚葬习俗的产物。

它们多为四方形，全部青砖砌筑而成，顶部还依据当时的房屋样式设计了砖雕仿木的斗拱和门窗，历史信息及其丰富；在墙壁之上，这些砖壁又无一例外的绘制了异彩纷呈的砖雕画和壁画。

画面的题材除侍候童子、守门力士外，多数出自以下几类：

第一类为“飞禽走兽”，仙鹤、瑞鸟，以禽类为多；

第二类为“妇人启门”，此图案流行于宋金元，寓意富贵不绝，房屋无尽之意；

第三类为“二十四孝”图，用砖雕雕刻出二十四孝中的人物故事，镶嵌在四壁；

第四类则是“宴饮图”，描绘墓主人生前的饮酒场面，一般是两人对坐，桌椅齐备；

最后一种题材是“伎乐燕舞图”，我国的早期戏曲文物大部分出自山西，而山西的宋金元戏曲文物有绝大多数出自宋金古墓，这是考古界常识。

它们之所以如此精雕细琢，就是因为宋金时期在上流社会中十分尚行土葬和厚葬之风，类似文物还多见于河南北部一带，若喜欢可到这些地方的博物馆来看。

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